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本文来源:http://www.can-mateu.com  发布日期:2018-06-16 浏览数:2649


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人大代表、内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗索伦镇岗根套海嘎查党支部书记赵桂珍说,“两免一补”政策很受农牧民欢迎,大大减轻了百姓的负担。但是,对农村学生义务教育阶段住宿补贴,应根据实际再加大投入。“现在好多县乡在搞集中办学,村级小学、学前班都取消了,孩子们要去乡镇小学、县里的小学上学。如果不住宿,每天要走几十里甚至上百里路,根本不可能。如果住宿,好多小学还没有相应的宿舍提供,孩子们只好租民房,费用比较高。国家应在这方面多考虑一些。”

2009年恰逢平安援建第一所希望小学15周年的日子,今年“平安与希望同行”大型公益活动的主题是“承诺”,除了率先启动的平安希望小学支教活动外,中国平安还将继续推进平安希望小学百万维护计划、百名优秀教师奖励计划以及平安小桔灯乡村图书馆计划等品牌公益活动,务求从硬件与软件两方面共同支援贫困地区的教育事业,帮助孩子们用自己的智慧点燃未来的梦想。(吴智芬)

  近日,由山东艺术学院主办的“乡民艺术与近现代华北社会”学术研讨会在济南召开,一些专家学者就近现代社会中乡民艺术的生存危机与发展前景、乡民艺术的文化视野与研究范式等诸多问题,进行了多视角的讨论,提出了很多发人深省的问题。  乡民艺术:危机与希望并存  目前,随着我国现代化进程的加快,乡民艺术的生存和发展都面临着严重危机。一些曾经在广大农村繁荣一时的传统艺术活动几近消亡,另一部分也日益分解为“文化的碎片”,真正的乡民艺术已屈指可数。造成乡民艺术衰落的原因是多方面的,既有社会环境方面的影响,也有乡民艺术自身所存在的缺陷。只要能抓住关乎其生存发展的关键性因素,有的放矢地采取一定的保护措施,乡民艺术的发展前景未必就是悲观的。  中国戏曲学院教授傅谨在《祠堂与庙宇:民间演剧的空间阐释》一文中,将乡民艺术活动的衰弱归之于承载它们的社会土壤及文化空间的日益萎缩。他以台州戏剧演出为例,认为乡村戏剧演出的主体并不是纯粹意义上的行政与地理区间,而是分别以信仰情感和家族情感为纽带的特定群体——寺庙与祠堂。它们的存在,不仅意味着乡村信仰空间的建立,而且是维系整体性村落文化的纽带,是乡村社会精神领域中至为重要的文化因子。就某种意义上来说,乡民艺术的盛与衰与这类文化空间的存与废密切相关。  广西民族文化艺术研究院院长廖明君,对于当今社会转型中少数民族艺术所面临的危机有着更深切的体认。他认为,众多少数民族传统艺术同样是以农耕社会为依托,但在当今社会从农业文明向工业文明的转型过程中,作为主体的汉族社会无疑是具有一定的主动性的,而对于少数民族而言往往表现为一种被动的、茫然的转型,少数民族艺术由此面临着更为严峻的危机。  走出乡民艺术研究的传统误区  因为种种原因,当代乡民艺术研究领域依然存在着很多误区。与会学者普遍意识到,应对这些学理问题予以正视与清理,这是乡民艺术保护工作中不可或缺的一翼。  北京师范大学教授刘铁梁与赵世瑜,从基本概念的使用上对以往的乡民艺术研究进行反思。刘铁梁认为,热衷于艺术活动的乡民实际上是一种复合性人才,但我们以前对于他们所担当的农民与艺术家的双重角色总是有所偏废。我们或者视之为业余的或不务正业的“农民”,或者视之为与农事活动无关、与乡村社会隔膜的“民间艺术家”。这实际上隐含着一种普遍性的偏见,即一个真正意义上的农民是与艺术无缘的,而那些有名气的民间艺人则是脱离乡土、“高于生活”的,从而肢解了乡民艺术与乡土社会在文化上的整体性。赵世瑜在题为“作为历史文本的乡民艺术及其理解”的演讲中,持大致相同的观点。乡民艺术是一种具有历史纵深感的文化现象,要想解读它就要做一番还原工作。文化脉络的多元性、复杂性和隐喻性决定它不仅需要现实的语境,还需要一种历史的语境。对于乡民艺术的解读,就不能只参照书斋文献上“死”的资料,而要把它们还原到乡村民众的实际生活中去,以动态的社会语境观对历史进行深度诠释,而不应将乡民艺术从其实际生活状态中剥离出来。  将乡民艺术“还鱼于水”  针对上述乡民艺术及其研究所存在的诸多问题,各位学者纷纷献计评说,其中乡民艺术的村落语境及研究方法问题引起众多学者的关注。  山东艺术学院教授张士闪在《20世纪中国乡民艺术研究:从参与民族国家建构到回归乡土语境》一文中,以20世纪中国社会的现代转型与精神重建为背景,对既有的乡民艺术研究史予以理论梳理。他尤其注意到,在上世纪80年代以后,中国乡民艺术研究开始逐渐远离“民族国家”的宏大话语,逐步向乡土语境回归,从而焕发出勃勃生机。这一切都说明,只有“还鱼于水”,任乡民艺术自由自在地驰骋于乡土社会的广袤天地中,才能使其得到真正的发展与传承,而乡民艺术研究的前景就在于呈现它与所属整体民俗生态的互动关系。  事实上,以20世纪乡民艺术整体研究为背景,对于乡民艺术与社会语境之间互动关系的探讨,也贯穿于与会者的众多个案研究之中,如中国社会科学院研究员安德明的《村落认同与文化协商:街子乡的社火表演》、北京师范大学康丽博士的《北京民俗文化的区位特征与群体认同》、岳永逸博士的《无定法的田野:天桥艺人调查的回顾与反思》、西村真枝叶博士(日)的《作为日常概念的体裁——以京西燕家台村的“拉家”为例》、青岛大学师范学院马光亭博士的《巫婆:乡土社会中艺术与信仰的双重传承者》、河南大学副教授吴效群在《妙峰山庙会:中华封建帝国首都的狂欢节》、韩同春博士的《供大表:一种祭祖祭神仪式——北京门头沟区庄户村供大表风俗调查报告》等。  除上述所涉及到的京郊地区以外,对山东乡民艺术与村落语境的研究构成了本次研讨会个案研究的另一景观。研究者分别从不同的乡民艺术个案和不同的乡土语境角度,凸现了乡民艺术与乡土语境的互生关系。  与会的专家学者主要来自北京大学、北京师范大学、中央民族大学、中国传媒大学、中国戏曲学院、上海师范大学及广东、河南、山东等诸高校与中国社科院、中国艺术研究院等研究机构。  《中国教育报》2006年7月20日第7版

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邹国春:校长只有上了讲台,才有更多的话语权,才有对教师、学生、班级和教学工作评价的基础,这样也才能与教师和学生沟通、交流,反思自己在学校管理中的得与失,及时调整自己的治校方略。校长只有站在讲台上,通过参与备课、上课、议课等教学环节,才能真正了解学校教学现状,看出教学各个环节中的问题,提高整个学校的教学水平。但是,我认为校长上讲台主要体现一种导向,一种以课堂教学为中心的良好氛围,因而象征意义很重要。

早在许多年前,我们的墙上、书上就写上了“再穷不能穷教育”等文字,老百姓为教育勒紧裤带过日子,作为底层民众向上流动的最后一扇大门,高等教育更是在不同年代涌现出前赴后继的砸锅卖铁上大学的粉丝。然而,教育于民间之狂热,恰恰折射出其在公共财政中的弱势地位。广东认识到这一点未算太晚,近十年来,这个“教育落后省”奋起直追,始终未敢懈怠。但在我们全力追赶的同时,别人也在急速奔跑。不得不清醒看到,如今的珠三角,经济实力可以说不亚于长三角、京津冀,呈“三足鼎力”之势,但教育的综合实力,却仍有相当的差距。现实不允许我们有丝毫的迟疑,这次全省教育工作会议为我省再绘蓝图:2020年全省基本实现教育现代化。

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一位受到他资助的山里孩子则表示:“我希望快点长大,长大之后也做老师,跟随孙老师的足迹继续播撒爱的种子。”(本报记者程墨实习生刘萍通讯员邓远祥王萌)

 

 
 
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